بزرگترین آرشیو وبلاگ های فارسی

محل تبلیغات
اخبار ذوزنقه : با سامانه قدرتمند ذوزنقه پیش از بقیه مطالب جدید را مشاهده کنید و بروز باشید




دعای "امّن یجیب المضطرّ" در کجا آمده است؟


پرسش


 دعای "امّن یجیب المضطرّ" در کجا آمده است؟ 










پاسخ اجمالی




جملۀ "أَمَّنْ یُجیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوء" در
قرآن سورۀ نمل آیۀ 62 آمده است که می فرماید: یا کسى که دعاى مضطرّ را
اجابت مى‏کند و گرفتارى را برطرف مى‏سازد.
اگرچه خداوند دعاى همه را -هر گاه شرائطش مهیا باشد- اجابت مى‏کند ولى در
آیه روى عنوان "مضطرّ" تکیه شده است، به این دلیل که یکى از شرائط اجابت
دعا آن است که انسان چشم از عالم اسباب به کلى بردارد و تمام قلب و روحش را
در اختیار خدا قرار دهد، همه چیز را از آن او بداند و حل هر مشکلى را به
دست او ببیند، و این درک در حال اضطرار دست مى‏دهد. اگرچه چنین حالتی برای
افرادی در غیر حالت اضطرار نیز وجو





دعای "امّن یجیب المضطرّ" در کجا آمده است؟


پرسش


 دعای "امّن یجیب المضطرّ" در کجا آمده است؟ 










پاسخ اجمالی




جملۀ "أَمَّنْ یُجیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوء" در
قرآن سورۀ نمل آیۀ 62 آمده است که می فرماید: یا کسى که دعاى مضطرّ را
اجابت مى‏کند و گرفتارى را برطرف مى‏سازد.
اگرچه خداوند دعاى همه را -هر گاه شرائطش مهیا باشد- اجابت مى‏کند ولى در
آیه روى عنوان "مضطرّ" تکیه شده است، به این دلیل که یکى از شرائط اجابت
دعا آن است که انسان چشم از عالم اسباب به کلى بردارد و تمام قلب و روحش را
در اختیار خدا قرار دهد، همه چیز را از آن او بداند و حل هر مشکلى را به
دست او ببیند، و این درک در حال اضطرار دست مى‏دهد. اگرچه چنین حالتی برای
افرادی در غیر حالت اضطرار نیز وجو





ضحی و اضطرار به امام عصر


بسم الله
شب نیمه شعبان باگروهی از دوستان حکمتسرای اصفهان به نیت
اضطرار به امام زمان مسیر قم تا جمکران را پیاده پیمودیم. توشه ی این سفر
پربرکت برایمان سوره ی مبارکه ضحی بود.
ضحی یعنی نیاز و رفع نیاز
و اللیل اذا سجی همان داستان خورشید پشت ابر است. همان داستان غیبت ما از امام حاضر!
باید
یتیمی و سائلی و عائل بودن خودمان را «وجدان» کنیم تا شاید به لطف حق در
آوای (پناه) امام عصر قرار بگیریم. باید سائل باشیم... امام عصر در غیبت
است زیرا ما نیاز خود را به ایشان از یاد برده ایم. غیبت امام عصر مانند
وحی است که مدتی بر نبی وارد نشده چون مردم به نبی مراجعه نکرده اند.
خداوند به نبی مکرم می فرماید «ما ودعدک ربک و ما قلی..» امام عصر هم برای ما پیغام فرستاده است که:«إِنّا
غَیْرُ مُهْمِلینَ لِمُراعاتِکُمْ، وَ لا ناسینَ لِذِکْرِکُمْ، وَ لَوْ لا
ذلِکَ لَنَزَلَ بِکُمُ اللاَّْواهُ، وَ اصْطَلَمَکُمُ الا





اولین کلام امام حسین (ع) در هنگام ورود به کربلا


 اولین کلام امام حسین (ع) در هنگام ورود به کربلا♦ إنَّ هَذِهِ اَلدُّنْیَا قَدْ تَغَیَّرَتْ وَ تَنَکَّرَتْ وَ أَدْبَرَ مَعْرُوفُهَا فَلَمْ یَبْقَ مِنْهَا إِلاَّ صُبَابَةٌ کَصُبَابَةِ اَلْإِنَاءِ وَ خَسِیسُ عَیْشٍ کَالْمَرْعَى اَلْوَبِیلِ أَ لاَ تَرَوْنَ أَنَّ اَلْحَقَّ لاَ یُعْمَلُ بِهِ وَ أَنَّ اَلْبَاطِلَ لاَ یُتَنَاهَى عَنْهُ لِیَرْغَبَ اَلْمُؤْمِنُ فِی لِقَاءِ اَللَّهِ مُحِقّاً فَإِنِّی لاَ أَرَى اَلْمَوْتَ إِلاَّ سَعَادَةً وَ لاَ اَلْحَیَاةَ مَعَ اَلظَّالِمِینَ إِلاَّ بَرَماً إِنَّ اَلنَّاسَ عَبِیدُ اَلدُّنْیَا وَ اَلدِّینُ لَعْقٌ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ یَحُوطُونَهُ مَا دَرَّتْ مَعَایِشُهُمْ فَإِذَا مُحِّصُوا بِالْبَلاَءِ قَلَّ اَلدَّیَّانُونَ. (تحف العقول)براستى که این سرا دگرگون گشته و تغییر قیافه داده و خوبیهایش رو به زوال است،و جز رطوبتى که بر ته کاسه نشیند،و جز یک زندگى پست و کم ارز





اولین کلام امام حسین (ع) در هنگام ورود به کربلا


 اولین کلام امام حسین (ع) در هنگام ورود به کربلا♦ إنَّ هَذِهِ اَلدُّنْیَا قَدْ تَغَیَّرَتْ وَ تَنَکَّرَتْ وَ أَدْبَرَ مَعْرُوفُهَا فَلَمْ یَبْقَ مِنْهَا إِلاَّ صُبَابَةٌ کَصُبَابَةِ اَلْإِنَاءِ وَ خَسِیسُ عَیْشٍ کَالْمَرْعَى اَلْوَبِیلِ أَ لاَ تَرَوْنَ أَنَّ اَلْحَقَّ لاَ یُعْمَلُ بِهِ وَ أَنَّ اَلْبَاطِلَ لاَ یُتَنَاهَى عَنْهُ لِیَرْغَبَ اَلْمُؤْمِنُ فِی لِقَاءِ اَللَّهِ مُحِقّاً فَإِنِّی لاَ أَرَى اَلْمَوْتَ إِلاَّ سَعَادَةً وَ لاَ اَلْحَیَاةَ مَعَ اَلظَّالِمِینَ إِلاَّ بَرَماً إِنَّ اَلنَّاسَ عَبِیدُ اَلدُّنْیَا وَ اَلدِّینُ لَعْقٌ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ یَحُوطُونَهُ مَا دَرَّتْ مَعَایِشُهُمْ فَإِذَا مُحِّصُوا بِالْبَلاَءِ قَلَّ اَلدَّیَّانُونَ. (تحف العقول)براستى که این سرا دگرگون گشته و تغییر قیافه داده و خوبیهایش رو به زوال است،و جز رطوبتى که بر ته کاسه نشیند،و جز یک زندگى پست و کم ارز





عرفان های نوظهور_قانون جذب_3


تکنولوژی خرافه
در این عرفان کاذب عمل، سعی و تلاس و تزکیه و و بندگی خدا نقشی ندارد مهم اندیشه مثبت و احساس خوشی است که فرد را در حال خوش فرو می برد، تصور رویا ها و آرزوهایی که در این دنیا بهشتی به وجود می آورد و انسان را به همه خواسته هایش می رساند. «سالک مسیر کمال انسان عاشق و عارفی است که مسیر از خود به خدا را با دو بال زیبای احساس و اندیشه طی می کند.» (تکنولوژی فکر2.ص38)
عقاید انحرافی در بیان وی قالبی زیبا به خود می گیرد و آموزه ای شرک آلود چون نفی مدبر بودن خدا با شگردهای فن بیان وی ، نفی می شود «خدا رازها و قانون ها را آفریده و عقب نشسته و دارد مانیتورینگ می کند. نگو اگرخدا بخواهد می دهد.و اگر نخواهد نمی دهد . حاصل قانون ربطی به خدا ندارد» ( cdسمینار جذب)
او با الهام گرفتن از اندیشه ماده گرای غربی و با استفاده از «تئوری خرافه جذب» ، دیدگاه آخرت اندیشی را به زیر سؤال می برد « کسانی به ج





عرفان های نوظهور_قانون جذب_3


تکنولوژی خرافه
در این عرفان کاذب عمل، سعی و تلاس و تزکیه و و بندگی خدا نقشی ندارد مهم اندیشه مثبت و احساس خوشی است که فرد را در حال خوش فرو می برد، تصور رویا ها و آرزوهایی که در این دنیا بهشتی به وجود می آورد و انسان را به همه خواسته هایش می رساند. «سالک مسیر کمال انسان عاشق و عارفی است که مسیر از خود به خدا را با دو بال زیبای احساس و اندیشه طی می کند.» (تکنولوژی فکر2.ص38)
عقاید انحرافی در بیان وی قالبی زیبا به خود می گیرد و آموزه ای شرک آلود چون نفی مدبر بودن خدا با شگردهای فن بیان وی ، نفی می شود «خدا رازها و قانون ها را آفریده و عقب نشسته و دارد مانیتورینگ می کند. نگو اگرخدا بخواهد می دهد.و اگر نخواهد نمی دهد . حاصل قانون ربطی به خدا ندارد» ( cdسمینار جذب)
او با الهام گرفتن از اندیشه ماده گرای غربی و با استفاده از «تئوری خرافه جذب» ، دیدگاه آخرت اندیشی را به زیر سؤال می برد « کسانی به ج





عرفان های نوظهور_قانون جذب_3


تکنولوژی خرافه
در این عرفان کاذب عمل، سعی و تلاس و تزکیه و و بندگی خدا نقشی ندارد مهم اندیشه مثبت و احساس خوشی است که فرد را در حال خوش فرو می برد، تصور رویا ها و آرزوهایی که در این دنیا بهشتی به وجود می آورد و انسان را به همه خواسته هایش می رساند. «سالک مسیر کمال انسان عاشق و عارفی است که مسیر از خود به خدا را با دو بال زیبای احساس و اندیشه طی می کند.» (تکنولوژی فکر2.ص38)
عقاید انحرافی در بیان وی قالبی زیبا به خود می گیرد و آموزه ای شرک آلود چون نفی مدبر بودن خدا با شگردهای فن بیان وی ، نفی می شود «خدا رازها و قانون ها را آفریده و عقب نشسته و دارد مانیتورینگ می کند. نگو اگرخدا بخواهد می دهد.و اگر نخواهد نمی دهد . حاصل قانون ربطی به خدا ندارد» ( cdسمینار جذب)
او با الهام گرفتن از اندیشه ماده گرای غربی و با استفاده از «تئوری خرافه جذب» ، دیدگاه آخرت اندیشی را به زیر سؤال می برد « کسانی به ج





حکمت 150 نهج البلاغه ترجمه دشتی


 و درود خدا بر او، فرمود: (مردى از امام در خواست اندرز کرد.)
 
از کسانى مباش که
بدون عمل صالح به آخرت امیدوار است،
و توبه را با آرزوهاى دراز به تأخیر مى اندازد،
در دنیا چونان زاهدان، سخن مى گوید، اما در رفتار همانند دنیا پرستان است،
اگر  نعمت ها به او برسد سیر نمى شود، و در محرومیّت قناعت ندارد،
از آنچه به او رسید شکر گزار نیست، و از آنچه مانده زیاده طلب است.
دیگران را پرهیز مى دهد اما خود پروا ندارد.
به فرمانبردارى امر مى کند اما خود فرمان نمى برد.
 نیکوکاران را دوست دارد، اما رفتارشان را ندارد.
گناهکاران را دشمن دارد اما خود یکى از گناهکاران است،
و با گناهان فراوان مرگ را دوست نمى دارد، اما در آنچه که مرگ را ناخوشایند ساخت پافشارى دارد،
اگر بیمار شود پشیمان مى شود، و اگر تندرست باشد سرگرم خوشگذرانى هاست.
در سلامت مغرور و در گرفتارى نا امید است
اگر مصیبتى به او رسد به زارى خدا





حکمت 150 نهج البلاغه ترجمه دشتی


 و درود خدا بر او، فرمود: (مردى از امام در خواست اندرز کرد.)
 
از کسانى مباش که
بدون عمل صالح به آخرت امیدوار است،
و توبه را با آرزوهاى دراز به تأخیر مى اندازد،
در دنیا چونان زاهدان، سخن مى گوید، اما در رفتار همانند دنیا پرستان است،
اگر  نعمت ها به او برسد سیر نمى شود، و در محرومیّت قناعت ندارد،
از آنچه به او رسید شکر گزار نیست، و از آنچه مانده زیاده طلب است.
دیگران را پرهیز مى دهد اما خود پروا ندارد.
به فرمانبردارى امر مى کند اما خود فرمان نمى برد.
 نیکوکاران را دوست دارد، اما رفتارشان را ندارد.
گناهکاران را دشمن دارد اما خود یکى از گناهکاران است،
و با گناهان فراوان مرگ را دوست نمى دارد، اما در آنچه که مرگ را ناخوشایند ساخت پافشارى دارد،
اگر بیمار شود پشیمان مى شود، و اگر تندرست باشد سرگرم خوشگذرانى هاست.
در سلامت مغرور و در گرفتارى نا امید است
اگر مصیبتى به او رسد به زارى خدا





حکمت 150 نهج البلاغه ترجمه دشتی


 و درود خدا بر او، فرمود: (مردى از امام در خواست اندرز کرد.)
 
از کسانى مباش که
بدون عمل صالح به آخرت امیدوار است،
و توبه را با آرزوهاى دراز به تأخیر مى اندازد،
در دنیا چونان زاهدان، سخن مى گوید، اما در رفتار همانند دنیا پرستان است،
اگر  نعمت ها به او برسد سیر نمى شود، و در محرومیّت قناعت ندارد،
از آنچه به او رسید شکر گزار نیست، و از آنچه مانده زیاده طلب است.
دیگران را پرهیز مى دهد اما خود پروا ندارد.
به فرمانبردارى امر مى کند اما خود فرمان نمى برد.
 نیکوکاران را دوست دارد، اما رفتارشان را ندارد.
گناهکاران را دشمن دارد اما خود یکى از گناهکاران است،
و با گناهان فراوان مرگ را دوست نمى دارد، اما در آنچه که مرگ را ناخوشایند ساخت پافشارى دارد،
اگر بیمار شود پشیمان مى شود، و اگر تندرست باشد سرگرم خوشگذرانى هاست.
در سلامت مغرور و در گرفتارى نا امید است
اگر مصیبتى به او رسد به زارى خدا





حکمت 150 نهج البلاغه ترجمه دشتی


 و درود خدا بر او، فرمود: (مردى از امام در خواست اندرز کرد.)
 
از کسانى مباش که
بدون عمل صالح به آخرت امیدوار است،
و توبه را با آرزوهاى دراز به تأخیر مى اندازد،
در دنیا چونان زاهدان، سخن مى گوید، اما در رفتار همانند دنیا پرستان است،
اگر  نعمت ها به او برسد سیر نمى شود، و در محرومیّت قناعت ندارد،
از آنچه به او رسید شکر گزار نیست، و از آنچه مانده زیاده طلب است.
دیگران را پرهیز مى دهد اما خود پروا ندارد.
به فرمانبردارى امر مى کند اما خود فرمان نمى برد.
 نیکوکاران را دوست دارد، اما رفتارشان را ندارد.
گناهکاران را دشمن دارد اما خود یکى از گناهکاران است،
و با گناهان فراوان مرگ را دوست نمى دارد، اما در آنچه که مرگ را ناخوشایند ساخت پافشارى دارد،
اگر بیمار شود پشیمان مى شود، و اگر تندرست باشد سرگرم خوشگذرانى هاست.
در سلامت مغرور و در گرفتارى نا امید است
اگر مصیبتى به او رسد به زارى خدا





حکمت 150 نهج البلاغه ترجمه دشتی


 و درود خدا بر او، فرمود: (مردى از امام در خواست اندرز کرد.)
 
از کسانى مباش که
بدون عمل صالح به آخرت امیدوار است،
و توبه را با آرزوهاى دراز به تأخیر مى اندازد،
در دنیا چونان زاهدان، سخن مى گوید، اما در رفتار همانند دنیا پرستان است،
اگر  نعمت ها به او برسد سیر نمى شود، و در محرومیّت قناعت ندارد،
از آنچه به او رسید شکر گزار نیست، و از آنچه مانده زیاده طلب است.
دیگران را پرهیز مى دهد اما خود پروا ندارد.
به فرمانبردارى امر مى کند اما خود فرمان نمى برد.
 نیکوکاران را دوست دارد، اما رفتارشان را ندارد.
گناهکاران را دشمن دارد اما خود یکى از گناهکاران است،
و با گناهان فراوان مرگ را دوست نمى دارد، اما در آنچه که مرگ را ناخوشایند ساخت پافشارى دارد،
اگر بیمار شود پشیمان مى شود، و اگر تندرست باشد سرگرم خوشگذرانى هاست.
در سلامت مغرور و در گرفتارى نا امید است
اگر مصیبتى به او رسد به زارى خدا





فارغ البال، تحت مراقبت❗️ لعل التاریخ یضبطها



پس از تبعید امام خمینی به بورساى ترکیه در سال ١٣٤٣، امام (ره) کتاب فقهى تحریرالوسیله را که حاوى فتاوى فقهى ایشان در عموم مسایل فقهى و مسایل جدید و مستحدثه بود تدوین و تالیف نمودند. این فتاوى قبلاً به صورت حاشیه بر کتاب وسیلة النجاة مرحوم آیت الله سید ابوالحسن اصفهانى (قدس سره) بود، که در فرصت تبعید امام حاشیه ها را مستقلاً تدوین و مسایل مستحدثه را هم بر آن افزودند که خود ابتکارى ارزشمند و پاسخى به مسایل روز بود و متشرعان بدان مبتلا بودند. بحث از برخى آنها نیز هزینه های اساسى داشت، همچون بحث از بانکدارى، بلیط هاى بخت آزمایى، بیمه، تلقیح مصنوعى، پیوند اعضاء، تغییر جنسیت، سرقفلى، سفته، رادیو، تلویزیون، مسافرت به کُرات و ...
به نظرم در جملات کوتاهی که امام در آغاز این کتاب نوشتند نکته مهمی بود، چه جملات کوتاه، اما ماندگار و عبرت آموزی: « در گذشته، حاشیه هایى بر کتاب وسیلة النجاة ، تصنیف سید





فارغ البال، تحت مراقبت❗️ لعل التاریخ یضبطها



پس از تبعید امام خمینی به بورساى ترکیه در سال ١٣٤٣، امام (ره) کتاب فقهى تحریرالوسیله را که حاوى فتاوى فقهى ایشان در عموم مسایل فقهى و مسایل جدید و مستحدثه بود تدوین و تالیف نمودند. این فتاوى قبلاً به صورت حاشیه بر کتاب وسیلة النجاة مرحوم آیت الله سید ابوالحسن اصفهانى (قدس سره) بود، که در فرصت تبعید امام حاشیه ها را مستقلاً تدوین و مسایل مستحدثه را هم بر آن افزودند که خود ابتکارى ارزشمند و پاسخى به مسایل روز بود و متشرعان بدان مبتلا بودند. بحث از برخى آنها نیز هزینه های اساسى داشت، همچون بحث از بانکدارى، بلیط هاى بخت آزمایى، بیمه، تلقیح مصنوعى، پیوند اعضاء، تغییر جنسیت، سرقفلى، سفته، رادیو، تلویزیون، مسافرت به کُرات و ...
به نظرم در جملات کوتاهی که امام در آغاز این کتاب نوشتند نکته مهمی بود، چه جملات کوتاه، اما ماندگار و عبرت آموزی: « در گذشته، حاشیه هایى بر کتاب وسیلة النجاة ، تصنیف سید





فارغ البال، تحت مراقبت❗️ لعل التاریخ یضبطها



پس از تبعید امام خمینی به بورساى ترکیه در سال ١٣٤٣، امام (ره) کتاب فقهى تحریرالوسیله را که حاوى فتاوى فقهى ایشان در عموم مسایل فقهى و مسایل جدید و مستحدثه بود تدوین و تالیف نمودند. این فتاوى قبلاً به صورت حاشیه بر کتاب وسیلة النجاة مرحوم آیت الله سید ابوالحسن اصفهانى (قدس سره) بود، که در فرصت تبعید امام حاشیه ها را مستقلاً تدوین و مسایل مستحدثه را هم بر آن افزودند که خود ابتکارى ارزشمند و پاسخى به مسایل روز بود و متشرعان بدان مبتلا بودند. بحث از برخى آنها نیز هزینه های اساسى داشت، همچون بحث از بانکدارى، بلیط هاى بخت آزمایى، بیمه، تلقیح مصنوعى، پیوند اعضاء، تغییر جنسیت، سرقفلى، سفته، رادیو، تلویزیون، مسافرت به کُرات و ...
به نظرم در جملات کوتاهی که امام در آغاز این کتاب نوشتند نکته مهمی بود، چه جملات کوتاه، اما ماندگار و عبرت آموزی: « در گذشته، حاشیه هایى بر کتاب وسیلة النجاة ، تصنیف سید





فارغ البال، تحت مراقبت❗️ لعل التاریخ یضبطها



پس از تبعید امام خمینی به بورساى ترکیه در سال ١٣٤٣، امام (ره) کتاب فقهى تحریرالوسیله را که حاوى فتاوى فقهى ایشان در عموم مسایل فقهى و مسایل جدید و مستحدثه بود تدوین و تالیف نمودند. این فتاوى قبلاً به صورت حاشیه بر کتاب وسیلة النجاة مرحوم آیت الله سید ابوالحسن اصفهانى (قدس سره) بود، که در فرصت تبعید امام حاشیه ها را مستقلاً تدوین و مسایل مستحدثه را هم بر آن افزودند که خود ابتکارى ارزشمند و پاسخى به مسایل روز بود و متشرعان بدان مبتلا بودند. بحث از برخى آنها نیز هزینه های اساسى داشت، همچون بحث از بانکدارى، بلیط هاى بخت آزمایى، بیمه، تلقیح مصنوعى، پیوند اعضاء، تغییر جنسیت، سرقفلى، سفته، رادیو، تلویزیون، مسافرت به کُرات و ...
به نظرم در جملات کوتاهی که امام در آغاز این کتاب نوشتند نکته مهمی بود، چه جملات کوتاه، اما ماندگار و عبرت آموزی: « در گذشته، حاشیه هایى بر کتاب وسیلة النجاة ، تصنیف سید





فارغ البال، تحت مراقبت❗️ لعل التاریخ یضبطها



پس از تبعید امام خمینی به بورساى ترکیه در سال ١٣٤٣، امام (ره) کتاب فقهى تحریرالوسیله را که حاوى فتاوى فقهى ایشان در عموم مسایل فقهى و مسایل جدید و مستحدثه بود تدوین و تالیف نمودند. این فتاوى قبلاً به صورت حاشیه بر کتاب وسیلة النجاة مرحوم آیت الله سید ابوالحسن اصفهانى (قدس سره) بود، که در فرصت تبعید امام حاشیه ها را مستقلاً تدوین و مسایل مستحدثه را هم بر آن افزودند که خود ابتکارى ارزشمند و پاسخى به مسایل روز بود و متشرعان بدان مبتلا بودند. بحث از برخى آنها نیز هزینه های اساسى داشت، همچون بحث از بانکدارى، بلیط هاى بخت آزمایى، بیمه، تلقیح مصنوعى، پیوند اعضاء، تغییر جنسیت، سرقفلى، سفته، رادیو، تلویزیون، مسافرت به کُرات و ...
به نظرم در جملات کوتاهی که امام در آغاز این کتاب نوشتند نکته مهمی بود، چه جملات کوتاه، اما ماندگار و عبرت آموزی: « در گذشته، حاشیه هایى بر کتاب وسیلة النجاة ، تصنیف سید





فارغ البال، تحت مراقبت❗️ لعل التاریخ یضبطها



پس از تبعید امام خمینی به بورساى ترکیه در سال ١٣٤٣، امام (ره) کتاب فقهى تحریرالوسیله را که حاوى فتاوى فقهى ایشان در عموم مسایل فقهى و مسایل جدید و مستحدثه بود تدوین و تالیف نمودند. این فتاوى قبلاً به صورت حاشیه بر کتاب وسیلة النجاة مرحوم آیت الله سید ابوالحسن اصفهانى (قدس سره) بود، که در فرصت تبعید امام حاشیه ها را مستقلاً تدوین و مسایل مستحدثه را هم بر آن افزودند که خود ابتکارى ارزشمند و پاسخى به مسایل روز بود و متشرعان بدان مبتلا بودند. بحث از برخى آنها نیز هزینه های اساسى داشت، همچون بحث از بانکدارى، بلیط هاى بخت آزمایى، بیمه، تلقیح مصنوعى، پیوند اعضاء، تغییر جنسیت، سرقفلى، سفته، رادیو، تلویزیون، مسافرت به کُرات و ...
به نظرم در جملات کوتاهی که امام در آغاز این کتاب نوشتند نکته مهمی بود، چه جملات کوتاه، اما ماندگار و عبرت آموزی: « در گذشته، حاشیه هایى بر کتاب وسیلة النجاة ، تصنیف سید





فارغ البال، تحت مراقبت❗️ لعل التاریخ یضبطها



پس از تبعید امام خمینی به بورساى ترکیه در سال ١٣٤٣، امام (ره) کتاب فقهى تحریرالوسیله را که حاوى فتاوى فقهى ایشان در عموم مسایل فقهى و مسایل جدید و مستحدثه بود تدوین و تالیف نمودند. این فتاوى قبلاً به صورت حاشیه بر کتاب وسیلة النجاة مرحوم آیت الله سید ابوالحسن اصفهانى (قدس سره) بود، که در فرصت تبعید امام حاشیه ها را مستقلاً تدوین و مسایل مستحدثه را هم بر آن افزودند که خود ابتکارى ارزشمند و پاسخى به مسایل روز بود و متشرعان بدان مبتلا بودند. بحث از برخى آنها نیز هزینه های اساسى داشت، همچون بحث از بانکدارى، بلیط هاى بخت آزمایى، بیمه، تلقیح مصنوعى، پیوند اعضاء، تغییر جنسیت، سرقفلى، سفته، رادیو، تلویزیون، مسافرت به کُرات و ...
به نظرم در جملات کوتاهی که امام در آغاز این کتاب نوشتند نکته مهمی بود، چه جملات کوتاه، اما ماندگار و عبرت آموزی: « در گذشته، حاشیه هایى بر کتاب وسیلة النجاة ، تصنیف سید





تعبیر خواب هواپیما


تعبیر خواب هواپیما







مولف می گوید:





دیدن سواربودن در هواپیما بخواب ناراحتی و غم مخصوصا هواپیما
دچار مشکل فنی گردد

اگر هواپیما به مقصد برسد از غم رهائی یابد

اگر در هواپیما نشسته بود و از جان و موقعیتش هراسی نداشت به
عزت و بزرگی دست یابد






لیلا برایت می گوید:





اگر خواب ببینید که با هواپیمایى در حال پرواز هستید، بیانگر
آن است که در کارهاى خود موفق خواهید بود.

اگر خواب ببینید که هواپیمایى آتش گرفته و یا در حال سقوط است،
نشانه‏ى آن است که دچار ضرر و زیان خواهید شد.

دیدن هواپیماى شکارى در خواب، نشانه‏ى مشکلات و گرفتارى است.






در سر زمین رویاها آمده:





یک هواپیما از زمین بلند می شود : موف





تعبیر خواب هواپیما


تعبیر خواب هواپیما







مولف می گوید:





دیدن سواربودن در هواپیما بخواب ناراحتی و غم مخصوصا هواپیما
دچار مشکل فنی گردد

اگر هواپیما به مقصد برسد از غم رهائی یابد

اگر در هواپیما نشسته بود و از جان و موقعیتش هراسی نداشت به
عزت و بزرگی دست یابد






لیلا برایت می گوید:





اگر خواب ببینید که با هواپیمایى در حال پرواز هستید، بیانگر
آن است که در کارهاى خود موفق خواهید بود.

اگر خواب ببینید که هواپیمایى آتش گرفته و یا در حال سقوط است،
نشانه‏ى آن است که دچار ضرر و زیان خواهید شد.

دیدن هواپیماى شکارى در خواب، نشانه‏ى مشکلات و گرفتارى است.






در سر زمین رویاها آمده:





یک هواپیما از زمین بلند می شود : موف





خلاصه‌ی سومین جلسه‌ی محرم - آذر ۹۵


بسم الله..
جمعی که گسستگی ندارد جمع الهی است و جمعی است که به نیت "گرفتن " نمی آیند؛ بلکه هدف "خدمت کردن" است. اگر کسی بخواهد رابطه ی خوبی با ولی خدا برقرار کند به تنهایی نمی شود و به صورت جمعی امکان پذیر است.مهم ترین و کلیدی ترین نکته درباره ی مهدویت، احساس نیاز شدید به ولی خدا است. تعبیر عربی آن اضطرار است.«یا [کیست] آن کس که درمانده را چون وى را بخواند اجابت مى ‏کند و گرفتارى را برطرف مى‏ گرداند و شما را جانشینان این زمین قرار مى‏ دهد آیا معبودى با خداست چه کم پند مى ‏پذیرید.*»فاء حرف ربط بلامهلت است (یعنی تاخیر زمانی ندارد).همین طور در آیه ی دیگری هم به این موضوع اشاره دارد.«و ذوالنون را [یاد کن] آنگاه که خشمگین رفت و پنداشت که ما هرگز بر او قدرتى نداریم تا در [دل] تاریکی ها ندا داد که معبودى جز تو نیست منزهى تو، به راستى که من از ستمکاران بودم."پس" [دعاى] او را برآورده کردیم و او را ا





یا زینب الکبری


بسم الله الرحمن الرحیم
یا صاحب الزمان ادرکنا
السلام علیک یا بنت امیرالمؤمنین یا
زینب الکبری
 با نگاهی در آنچه پیامبر خاتم حضرت محمد - صلى الله علیه و آله- آوردند از عناوین فرمایش هاى ایشان به روشنى دیده مى شود در طول
حدود 23 سال دعوت؛ بیشترین رکن در میان ارکان دین خدا که بدان دعوت فرمودند؛ امامت
و ولایت و خلافت انحصارى امیرالمومنین علىّ بن ابى طالب و ائمّه معصومین تا حضرت بقیه
الله الحجه بن الحسن المهدى - سلام الله علیهم اجمعین- بوده است و سایر عناوین دین،
هیچکدام به این قدر مورد تصریح و تاکید ایشان نبوده است.

این مطلب حتى در نصوص سایر فرقه ها نیز نشان دارد گرچه نصوص
منابع  شیعى- یعنى تنها فرقه اى که بر این باور
حق است- ؛  بطور خاص درباره این رکن اصلى دین
و تولى و تبرى ؛ آکنده از بیانات نورانى در تذکر و بیان این حقیقت دین مى باشد (که
در مقالات اشاره ای به نمونه هایی از ادله آنرا آوردیم،





تعبیر خواب باران


خواب باران







امام صادق علیه السلام می فرمایند:





دیدن باران درخواب بر دوازده وجه است.

اول: رحمت.

دوم: برکت.

سوم: فریاد خواستن و دادخواهی .

چهارم: رنج و بیماری.

پنجم: بلا.

ششم: کارزارو جنگ .

هفتم: خون ریختن.

هشتم: فتنه.

نهم: قحطی .

دهم: امان یافتن.

یازدهم: کفر.

دوازدهم: دروغ.






دانیال نبی علیه السلام می فرماید:





باران درخواب رحمت و برکت بود از خدای تعالی بر بندگان چون عام
بود و به همه جا برسد. و خواب دیدن باران به وقت خویش نیکوتر
است به وقتی که مردمان باران خواهند بهتر باشد. اما اگر آن
باران خاص است، چنانکه بر یک جا باران سخت می بارید و جز آنجا






تعبیر خواب باران


خواب باران







امام صادق علیه السلام می فرمایند:





دیدن باران درخواب بر دوازده وجه است.

اول: رحمت.

دوم: برکت.

سوم: فریاد خواستن و دادخواهی .

چهارم: رنج و بیماری.

پنجم: بلا.

ششم: کارزارو جنگ .

هفتم: خون ریختن.

هشتم: فتنه.

نهم: قحطی .

دهم: امان یافتن.

یازدهم: کفر.

دوازدهم: دروغ.






دانیال نبی علیه السلام می فرماید:





باران درخواب رحمت و برکت بود از خدای تعالی بر بندگان چون عام
بود و به همه جا برسد. و خواب دیدن باران به وقت خویش نیکوتر
است به وقتی که مردمان باران خواهند بهتر باشد. اما اگر آن
باران خاص است، چنانکه بر یک جا باران سخت می بارید و جز آنجا






تعبیر خواب باران


خواب باران







امام صادق علیه السلام می فرمایند:





دیدن باران درخواب بر دوازده وجه است.

اول: رحمت.

دوم: برکت.

سوم: فریاد خواستن و دادخواهی .

چهارم: رنج و بیماری.

پنجم: بلا.

ششم: کارزارو جنگ .

هفتم: خون ریختن.

هشتم: فتنه.

نهم: قحطی .

دهم: امان یافتن.

یازدهم: کفر.

دوازدهم: دروغ.






دانیال نبی علیه السلام می فرماید:





باران درخواب رحمت و برکت بود از خدای تعالی بر بندگان چون عام
بود و به همه جا برسد. و خواب دیدن باران به وقت خویش نیکوتر
است به وقتی که مردمان باران خواهند بهتر باشد. اما اگر آن
باران خاص است، چنانکه بر یک جا باران سخت می بارید و جز آنجا






تعبیر خواب باران


خواب باران







امام صادق علیه السلام می فرمایند:





دیدن باران درخواب بر دوازده وجه است.

اول: رحمت.

دوم: برکت.

سوم: فریاد خواستن و دادخواهی .

چهارم: رنج و بیماری.

پنجم: بلا.

ششم: کارزارو جنگ .

هفتم: خون ریختن.

هشتم: فتنه.

نهم: قحطی .

دهم: امان یافتن.

یازدهم: کفر.

دوازدهم: دروغ.






دانیال نبی علیه السلام می فرماید:





باران درخواب رحمت و برکت بود از خدای تعالی بر بندگان چون عام
بود و به همه جا برسد. و خواب دیدن باران به وقت خویش نیکوتر
است به وقتی که مردمان باران خواهند بهتر باشد. اما اگر آن
باران خاص است، چنانکه بر یک جا باران سخت می بارید و جز آنجا






تعبیر خواب باران


خواب باران







امام صادق علیه السلام می فرمایند:





دیدن باران درخواب بر دوازده وجه است.

اول: رحمت.

دوم: برکت.

سوم: فریاد خواستن و دادخواهی .

چهارم: رنج و بیماری.

پنجم: بلا.

ششم: کارزارو جنگ .

هفتم: خون ریختن.

هشتم: فتنه.

نهم: قحطی .

دهم: امان یافتن.

یازدهم: کفر.

دوازدهم: دروغ.






دانیال نبی علیه السلام می فرماید:





باران درخواب رحمت و برکت بود از خدای تعالی بر بندگان چون عام
بود و به همه جا برسد. و خواب دیدن باران به وقت خویش نیکوتر
است به وقتی که مردمان باران خواهند بهتر باشد. اما اگر آن
باران خاص است، چنانکه بر یک جا باران سخت می بارید و جز آنجا






تعبیر خواب باران


خواب باران







امام صادق علیه السلام می فرمایند:





دیدن باران درخواب بر دوازده وجه است.

اول: رحمت.

دوم: برکت.

سوم: فریاد خواستن و دادخواهی .

چهارم: رنج و بیماری.

پنجم: بلا.

ششم: کارزارو جنگ .

هفتم: خون ریختن.

هشتم: فتنه.

نهم: قحطی .

دهم: امان یافتن.

یازدهم: کفر.

دوازدهم: دروغ.






دانیال نبی علیه السلام می فرماید:





باران درخواب رحمت و برکت بود از خدای تعالی بر بندگان چون عام
بود و به همه جا برسد. و خواب دیدن باران به وقت خویش نیکوتر
است به وقتی که مردمان باران خواهند بهتر باشد. اما اگر آن
باران خاص است، چنانکه بر یک جا باران سخت می بارید و جز آنجا






تعبیر خواب باران


خواب باران







امام صادق علیه السلام می فرمایند:





دیدن باران درخواب بر دوازده وجه است.

اول: رحمت.

دوم: برکت.

سوم: فریاد خواستن و دادخواهی .

چهارم: رنج و بیماری.

پنجم: بلا.

ششم: کارزارو جنگ .

هفتم: خون ریختن.

هشتم: فتنه.

نهم: قحطی .

دهم: امان یافتن.

یازدهم: کفر.

دوازدهم: دروغ.






دانیال نبی علیه السلام می فرماید:





باران درخواب رحمت و برکت بود از خدای تعالی بر بندگان چون عام
بود و به همه جا برسد. و خواب دیدن باران به وقت خویش نیکوتر
است به وقتی که مردمان باران خواهند بهتر باشد. اما اگر آن
باران خاص است، چنانکه بر یک جا باران سخت می بارید و جز آنجا






تعبیر خواب باران


خواب باران







امام صادق علیه السلام می فرمایند:





دیدن باران درخواب بر دوازده وجه است.

اول: رحمت.

دوم: برکت.

سوم: فریاد خواستن و دادخواهی .

چهارم: رنج و بیماری.

پنجم: بلا.

ششم: کارزارو جنگ .

هفتم: خون ریختن.

هشتم: فتنه.

نهم: قحطی .

دهم: امان یافتن.

یازدهم: کفر.

دوازدهم: دروغ.






دانیال نبی علیه السلام می فرماید:





باران درخواب رحمت و برکت بود از خدای تعالی بر بندگان چون عام
بود و به همه جا برسد. و خواب دیدن باران به وقت خویش نیکوتر
است به وقتی که مردمان باران خواهند بهتر باشد. اما اگر آن
باران خاص است، چنانکه بر یک جا باران سخت می بارید و جز آنجا






تعبیر خواب باران


خواب باران







امام صادق علیه السلام می فرمایند:





دیدن باران درخواب بر دوازده وجه است.

اول: رحمت.

دوم: برکت.

سوم: فریاد خواستن و دادخواهی .

چهارم: رنج و بیماری.

پنجم: بلا.

ششم: کارزارو جنگ .

هفتم: خون ریختن.

هشتم: فتنه.

نهم: قحطی .

دهم: امان یافتن.

یازدهم: کفر.

دوازدهم: دروغ.






دانیال نبی علیه السلام می فرماید:





باران درخواب رحمت و برکت بود از خدای تعالی بر بندگان چون عام
بود و به همه جا برسد. و خواب دیدن باران به وقت خویش نیکوتر
است به وقتی که مردمان باران خواهند بهتر باشد. اما اگر آن
باران خاص است، چنانکه بر یک جا باران سخت می بارید و جز آنجا






ولادت امام جعفر صادق(ع)


بسم الله الرحمن الرحیم
ولادت امام جعفر صادق (ع)
در اینجا به مناسبت ولادت امام ششم حضرت امام جعفر صادق(علیه السلام)مختصرى از زندگانى و شرح حال و فضائل آن بزرگوار را مى آوریم، به امید آن که از الطاف این بزرگواران در دنیا و آخرت برخوردار باشیم.
تاریخ ولادت امام صادق(علیه السلام)
1 - امام صادق(علیه السلام) در هنگام طلوع فجر روز جمعه 27 ربیع الاول سال 83 هـ ق در شهر مقدس مدینه به دنیا آمدند، پدر آن بزرگوار حضرت امام باقر(علیه السلام)، و مادر آن بزرگوار امّ فروه دختر قاسم بن محمد بن أبى بکر بودند.حضرت صادق جعفر بن محمد بن على بن الحسین(علیه السلام) از میان برادران خویش جانشین پدرش حضرت باقر(علیه السلام) بود، و وصى آن جناب بود که پس از او به امر امامت قیام نمود، و در فضل و دانش سر آمد همه برادران گشت، و از همه آنان نام آورتر، و در قدر و منزلت بالاتر، و در میان شیعه و سنى مقامش ارجمندتر بود، و به





ولادت امام جعفر صادق(ع)


بسم الله الرحمن الرحیم
ولادت امام جعفر صادق (ع)
در اینجا به مناسبت ولادت امام ششم حضرت امام جعفر صادق(علیه السلام)مختصرى از زندگانى و شرح حال و فضائل آن بزرگوار را مى آوریم، به امید آن که از الطاف این بزرگواران در دنیا و آخرت برخوردار باشیم.
تاریخ ولادت امام صادق(علیه السلام)
1 - امام صادق(علیه السلام) در هنگام طلوع فجر روز جمعه 27 ربیع الاول سال 83 هـ ق در شهر مقدس مدینه به دنیا آمدند، پدر آن بزرگوار حضرت امام باقر(علیه السلام)، و مادر آن بزرگوار امّ فروه دختر قاسم بن محمد بن أبى بکر بودند.حضرت صادق جعفر بن محمد بن على بن الحسین(علیه السلام) از میان برادران خویش جانشین پدرش حضرت باقر(علیه السلام) بود، و وصى آن جناب بود که پس از او به امر امامت قیام نمود، و در فضل و دانش سر آمد همه برادران گشت، و از همه آنان نام آورتر، و در قدر و منزلت بالاتر، و در میان شیعه و سنى مقامش ارجمندتر بود، و به






1